九色鹿鳴品牌的創(chuàng)立

人類敦煌、心向往之。敦煌市委市政府圍繞“一帶一路”發(fā)展主題，進(jìn)行大敦煌文化旅游經(jīng)濟(jì)圈敦煌核心圈建設(shè)，著力打造文創(chuàng)之都、會展之都。響應(yīng)號召，甘肅本土企業(yè)奇正集團(tuán)創(chuàng)立敦煌九色鹿鳴瓷禮品牌，邀請追求品質(zhì)生活的人們與浩瀚的“敦煌”文化并肩前行。

敦煌九色鹿鳴文化產(chǎn)業(yè)有限公司成立于2021年，是奇正集團(tuán)旗下全資子公司（奇正集團(tuán)創(chuàng)建于1993年，歷經(jīng)30年的發(fā)展，擁有1家上市公司（證券代碼002287）、30多家子公司、3800名員工，布局了“奇正藏藥”、“奇正中藥”、“奇正醫(yī)療”、“奇正青稞”、“奇正健康”、“奇正文旅”研發(fā)和生產(chǎn)銷售為主的大健康業(yè)態(tài)）。以中央美院黃春茂教授為學(xué)術(shù)核心的設(shè)計團(tuán)隊(duì)，借由后現(xiàn)代陶瓷設(shè)計語言對話古老敦煌，開發(fā)了 “印象敦煌”、“唯有敦煌”、“霓裳敦煌”三大瓷系列陶瓷生活美學(xué)產(chǎn)品，包括國宴瓷、家宴瓷、茶咖具套裝、會議杯、中式茶具、酒具以及瓷板畫。

敦煌“九色鹿鳴”品牌使命和愿景是：

共享人類精彩文明，助推敦煌時代創(chuàng)新。

呈現(xiàn)中國經(jīng)典文化，傳播當(dāng)代生活美學(xué)。

九色鹿鳴瓷器品牌的創(chuàng)立和前行，是關(guān)于中國傳統(tǒng)文化復(fù)興的具體實(shí)踐，九色鹿鳴瓷器品牌將秉持情懷、視角、長遠(yuǎn)勇氣，努力將其成長為好的民族品牌，實(shí)現(xiàn)商業(yè)價值、社會價值、學(xué)術(shù)價值，和一代又一代扎根于此的敦煌文化守護(hù)者、產(chǎn)業(yè)開拓者們，可持續(xù)的創(chuàng)造獨(dú)立形態(tài)的中國當(dāng)代敦煌美學(xué)生活方式。

尋找中國文化根脈

九色鹿鳴品牌設(shè)計師黃春茂設(shè)計了四套從不同維度系統(tǒng)的搭建、解讀和分享敦煌的瓷器方案。首發(fā)作品《印象敦煌》，黃春茂以“后現(xiàn)代主義”設(shè)計語言，為古之敦煌帶去了新鮮的文化風(fēng)貌。

黃春茂曾任教于美國Knox大學(xué)。早期從事現(xiàn)代陶瓷藝術(shù)、裝置藝術(shù)和實(shí)驗(yàn)藝術(shù)。歸國后創(chuàng)辦并主持中央美術(shù)學(xué)院陶瓷設(shè)計工作室。聯(lián)合國教科文陶瓷藝術(shù)委員會委員，中國陶瓷工業(yè)協(xié)會設(shè)計委員會副秘書長。主持設(shè)計了2014年北京APEC會議、2015年杭州G20峰會、2017年“一帶一路”北京峰會等15套國宴用瓷設(shè)計，成為國瓷設(shè)計領(lǐng)域的時代代言。

黃春茂認(rèn)為，中國瓷器從14世紀(jì)到18世紀(jì)，一直是歐洲貴族的心之向往，歐洲人把整個中國文化當(dāng)成一種優(yōu)勢文明。反觀今天，愛馬仕、LV耳熟能詳，但中國包括陶瓷和絲綢在內(nèi)的品牌，仍未曾產(chǎn)生國際一流。全球化進(jìn)程中的國人困頓于尋找自己文化根脈和歸屬感的焦慮中。黃春茂警惕于盛行的國際風(fēng)、無差異化、個體喪失以及工業(yè)崇拜、工具崇拜、拋棄歷史，反思“我們有沒有去尊重我們自己，我們有沒有清醒認(rèn)知我是誰”這些問題。他一再強(qiáng)調(diào)現(xiàn)代設(shè)計語言不是我們文化追求的唯一目的，而是文化傳統(tǒng)創(chuàng)造性轉(zhuǎn)化的一種手段。

“我從來不做瑣碎的東西，因?yàn)槲蚁Ｍ蠹乙黄饋硐到y(tǒng)的了解我們是誰”。 黃春茂認(rèn)為“全球化”語境中，我們必須正視中國的文化身份問題。一個國家、一個民族的強(qiáng)盛，總是以文化興盛為支撐的。

中國文化復(fù)興的歷史節(jié)點(diǎn)，黃春茂以“久違了的中國式儀式”為核心打造國宴瓷，逐漸解答大家對中國傳統(tǒng)文化復(fù)興的期待，緩解國人內(nèi)心痛點(diǎn)。

當(dāng)后現(xiàn)代設(shè)計遇見敦煌

面對浩瀚的敦煌，后現(xiàn)代設(shè)計更能讓人們產(chǎn)生開放的認(rèn)知，獲得更多可切入的興趣點(diǎn)。后現(xiàn)代主義的九色鹿鳴瓷器《印象敦煌》系列并非無中生有，選取了敦煌壁畫中唐代經(jīng)典壁畫為裝飾元素，唐代金銀器為造型語言，同時也選取了不同時期、不同感覺的色彩組合在一起，解構(gòu)、編排、重組，精準(zhǔn)把控整體與局部的關(guān)系，視覺豐富、統(tǒng)一，和而不同，移步換景，價值取向多元，使得敦煌裝飾藝術(shù)的豐富性在一整套瓷器上有了較為淋漓盡致的表達(dá)。

九色鹿鳴瓷器《印象敦煌》系列，具備歷史元素、裝飾藝術(shù)、矛盾、隱喻、材料沖突這些后現(xiàn)代的一些特征。不追求簡單、統(tǒng)一，永遠(yuǎn)有意外。不為傳統(tǒng)而傳統(tǒng)，不復(fù)制敦煌，用當(dāng)代的視角，解構(gòu)歷史，它同時提供中國的、民族的、世界的、經(jīng)典的、時尚的、歷史的、莊重的，絢麗的、本土性、地域性、多元性，延續(xù)性、引領(lǐng)性、歷史性、正統(tǒng)性、裝飾性這些表達(dá)和感受。

物雅于正  樸散徐來

黃春茂在國宴瓷設(shè)計中，用到了大量絢麗的顏色，用到了金飾，評論界曾質(zhì)疑其奢華之下不夠古雅、簡約。

文人審美以古舊滄桑為美，以遺世獨(dú)立為美，但世代中國也喜歡用諸如紅色對聯(lián)和燈籠等形式表達(dá)生命訴求，現(xiàn)代工業(yè)設(shè)計的高級灰、月光白無法實(shí)踐這些場景應(yīng)用。文化它有歷史特定的場景，不能照搬現(xiàn)代設(shè)計以及小眾文人的方法論。

中國幾千年的農(nóng)耕文明中，從民間到官方，賡續(xù)了很多生存智慧，有著清晰的傳統(tǒng)人倫觀、家庭觀、社會觀，生活細(xì)膩入微，情感豐富。一個好的設(shè)計，首先是撲面而來的風(fēng)情，中國風(fēng)情，很正統(tǒng)，很充盈，很尊重那些曾經(jīng)來過的無數(shù)生命曾有的表達(dá)，血脈綿延，而不僅僅是重視設(shè)計樣式，以至于見物不見人。

這就是黃春茂為什么不用宋式以及青瓷這些主流設(shè)計圈很在乎的設(shè)計樣式去設(shè)計國宴系列的原因。

九色鹿鳴瓷器《印象敦煌》系列以活力取代單調(diào)統(tǒng)一，提倡裝飾的復(fù)興，借鑒歷史，將民族藝術(shù)、高雅品位和平民藝術(shù)、大眾文化混搭，張揚(yáng)中華民族個性、自由的價值觀。

然后，會看到里面來有國際感、有設(shè)計感、有細(xì)節(jié)，慢慢散發(fā)出的現(xiàn)代氣息。

會看到，那些絢麗，是被抑制的絢麗，被平和的絢麗，被優(yōu)雅的絢麗，被文明撫摸的絢麗。

物雅于正，樸散徐來。

黃春茂認(rèn)為，設(shè)計的本質(zhì)是愛“人”。不能忽視民族性和大眾、個體；不要讓快速發(fā)展使得靈魂跟不上腳步。

古之敦煌進(jìn)入現(xiàn)代生活

敦煌的文化IP足夠高級，但要經(jīng)典回到當(dāng)下，需要系統(tǒng)的把它變成今天的生活方式、情感方式、流行文化、感知方式，變成今天的產(chǎn)品。

古絲綢之路，陶瓷是主角之一。陶瓷也是一種有著傳統(tǒng)審美延續(xù)的載體。九色鹿鳴瓷器《印象敦煌》系列中，茶咖杯型制采自唐代仕女狩獵紋八瓣銀杯以及鎏金蓮瓣紋銀高足杯；糖盒以唐代十二瓣形毌子扣合之南瓜形盒為范，就連頂上南瓜連梗，也是小心汲取了十二瓣凸起如意形蓮瓣圍繞瓜梗；一把湯羹勺，可看出唐代鎏金鏨花九曲銀勺的端倪；碗，是唐代鎏金海獸水波紋銀碗之樣。餐盤以及一些杯碟的紋飾，有著優(yōu)美的名字：石榴卷草紋、纏枝茶花卷草紋、蓮花紋等等，分別來自莫高窟壁畫中繁縟莊重的藻井、佛頭光、蓮花寶座和平棋。

從設(shè)計到工藝，九色鹿鳴瓷器《印象敦煌》系列不遺余力的重現(xiàn)飽滿的灼熱與重工的繁華。另一面，又以素白之境幻化出圣潔的金色光芒，諸相非相。這是沉淀千年的時光中，歷史的一個橫截面，更往深處望去，是世界古文明進(jìn)程中，國際化的敦煌，從大唐到美索不達(dá)米亞以及犍陀羅的藝術(shù)融合。

這套設(shè)計中流露著黃春茂對敦煌曾經(jīng)的輝煌一瞬流逝充滿敬意的哀傷和挽留。獨(dú)特的生命體驗(yàn)，讓作品綻放“敦煌”依舊如初的美，自由、復(fù)古、奢雅、隆重。多角度、故事性、跨界混搭，極富節(jié)奏感。

客戶端意見反饋認(rèn)為九色鹿鳴瓷器《印象敦煌》系列：“古老不再有距離感，歷史變得時尚！”